观点与思维 观点与思想或看法究竟是什么关系？从我过来的明白应该是观点比思想、看法更广泛。就像人与男子一样，人的观点更广泛，男子的观点则狭窄多了。

说男子是人可以，但不能反过来说人是男子的。再打个譬如，一个没有文化的渔夫，就有他的鳜鱼观点的；但一个生物学家，却有着系统性的鳜鱼观点，直至上升到相关的生物种群的思想或看法。

在这里，对于人类而言，渔夫的观点更普遍，但我们一般不会称渔夫的观点是思想或看法的；像生物学家一样的鳜鱼观点和思想看法则会少多了，但反过来却可以将生物学家的思想、看法广义地称为一种观点，也未尝不行。可是，学界似乎并不剖析这种实际情况，在观点与思想、看法的问题上，却是与上述实际情况反过来立论的。请看张祥龙引用的《韦伯斯特词典》注释的两种观点寄义：1）心里边包罗的工具，好比思想、看法 ；2）将特殊实例普遍化而获得的一个抽象的或全称的看法，与"看法"（idea）为同义词。

如将其简化则得：观点既是思想、看法，也是看法了。其实质是将思想、看法看成了观点的属（观点）。《现代汉语词典》则将观点（内在）所指升得更高，言其“反映客观事物的一般的、本质性的特征”。

未必吧，渔夫的鲑鱼观点未必一定包罗了鲑鱼一般的、本质性的特征吧。为扩大我们关于观点的思考领域，不妨还继续引述几个有名的观点（界说）立论：金岳霖著《形式逻辑》的观点界说：观点是反映工具特有属性的思维形式。苏天辅著《形式逻辑》则只将其“特有”改为“本质”。

黑格尔：“观点是本质与存在的统一”。康德：“观点是普遍的表象”。上述四者中，苏天辅和黑格尔强调了观点形成必须的深刻性——要抓住事物的本质特点才成其为观点。

而金岳霖和康德却将观点的建立放得很宽泛了：特有属性或普遍的表象。意即人们接触感慨思及事物后在大脑中留下的特殊或普遍印记而已，这个观点内在就能够将上述渔夫的鲑鱼观点包罗进去了，因此它确实很实在很周延，富有（观点实用上的）演绎性。上面事实上已经归纳了六个关于观点的释义，即《韦伯斯特词典》、《现代汉语词典》、金岳霖、苏天辅、黑格尔和康德各自对观点的明白或者界定。

从其实质内在上看，《现代汉语词典》、苏天辅、黑格尔强调了观点对事物本质属性或一般属性认识的须要；金岳霖、康德的观点要求则没有那么高，只是对事物表象特征的普遍感受或者印象就行；《韦伯斯特词典》则界于两者之间。从（切合形式逻辑的）形式（规范）上看，金岳霖、苏天辅的中规中矩，《韦~典》也还可以，其它三者都不够规范。我们既然想寻求一个更切合事实，或者与客观事实能够周延演绎证明的观点（界说），就不得不凭据实际需要和形式逻辑要求来重新界说观点。我们可以就前述渔夫的鲑鱼观点事例连续性翔实化的历程来求证观点的普遍化命题。

假设渔夫第一次打得（或接触）鳜鱼，即看到一种扁平的，长有暗玄色花纹，头比力大的鱼——请问，这时渔夫有没有（是什么）鳜鱼的观点？接着，渔夫将打得的活鳜鱼，放在盆中，当他抓鱼时，不小心被鱼刺了，十分疼痛——渔夫的鳜鱼观点是不是有了变化？随着，渔夫将鱼煮食后，感受到鳜鱼味道特别鲜美——渔夫的鳜鱼观点又有深化。综合起来再思考，渔夫三次鳜鱼的观点可能并没有发现鳜鱼的本质特征，但渔夫的鳜鱼观点却是实实在在存在（发生或变化）着的。

继续推理，渔夫（相关鲑鱼）的观点思维（即渔夫大脑中将鳜鱼观点与其它相关观点毗连联系起来的历程、效果）也应当是实实在在存在着的。如果上述结论或者立论不能够建立，则意味着渔夫三次关于鲑鱼的认识都不能发生鲑鱼的观点——只有找到鲑鱼的本质或者一般属性才气具有鲑鱼观点的话——那么，渔夫可能穷尽一辈子的打渔履历也无法确立鲑鱼的观点，以致于渔夫也无法确立鳜鱼以外的鲤鱼、草鱼或者其它相关生发生活事物的观点（均无法掌握事物的本质属性），那样，渔夫的思维便将是无观点的思维——这个结论肯定大谬！如果上述结论或者立论建立，则可据此再继续思考观点的界说问题。

从渔夫鲑鱼观点的形成、变化和作用历程来看，也即是观点的界说基础以及观点思维内在所在了。由此可给出观点的界说为：观点是以语词指称特定事物的思维单元。

观点思维即这样的（观点）思维单元在大脑中不停涌现、毗连并发生新语义（语境）的历程。张祥龙《观点化思维与象思维》中提及的四种思维：形式思维、形象思维、试错思维、象思维不知道是以什么尺度来划分的。其实，能够与观点思维对立（对应）的应该是形象思维。

因为形象思维的最小单元是形象，观点思维最小单元是观点，这是他们对立划分的尺度。而形式思维、试错思维、象思维的最小单元都逃脱不了一定的观点的，将它们与形象思维组合在一起，而且与观点思维对应起来，似乎逻辑上有点欠好掌握。再看这四种思维的详细内容，前三者都好明白。

最后的象思维有点费解。在这里，“象”似作抽象、想象解。

好比牛顿创见的万有引力定律，爱因斯坦创见的相对论，都是这种抽象想象思维的结果吧。

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