罗素第一：乐成所带来的斗争如果你问随便哪个美国人或英国商人，妨害他的人生享受最厉害的是什么，他一定回覆说是”生活的斗争”。他这么说确是很真诚，而且相信是如此。这解释，在某一意义上是对的；在另一极重要的意义上是错的。不用说，生活斗争这件事是有的。

我们之中谁都市遇到。康拉特小说中的主角福克就是一个例子：在一条破船上的水手中，只有他和另一个同伴持有火器；而船上是除了把此外没有武器的人作为食粮以外再没工具可吃了。

当两人把能够同意分配的人肉吃完以后，一场真正的生活斗争开始了。效果，福克打垮了对手，但他今后只好素食了。然而现在一般事业家口中的生活斗争，完全不是这么一回事。那是他信手拈来的一个禁绝确的名词，用来使基础微末不足道的事情显得庄严的。

你试问问他，在他的阶级里，他认识有几小我私家是饿死的。问问他，他的朋侪们一旦破产之后遭遇到什么。

大家都知道，一个破产以后的事业家，在生活的舒适方面，要比一个从来不会有钱到配破产的人好的多多。所以一般所谓的生活的斗争，实际是乐成的斗争。他们从事战斗时所恐惧的，并非下一天没有早餐吃，而是不能耀武扬威盖过邻人。

可怪的是很少人明确下面这个原理：他们并非被一种机构紧抓着而无可逃避，无可逃避的倒是他们所揣着的踏车，因为他们未曾觉察那踏车不能使他们爬上更高的一层。固然，我是指那些比力高级的事业场中的人，已有很好的收入足够藉以生活的人。但靠现有的收入过活，他们是认为可耻的，好比当着敌人而临阵脱逃一般；但若你去问他们，凭着他们的事情对民众能有什么孝敬时，他们除了一大套老生常谈，替狂热的生活做一番宣传之外，定将瞠目不知所答。第二：过于重视竞争的乐成而错失了情感和幸福假定有一小我私家，他有一所可爱的屋子，一个可爱的妻子，几个可爱的后代。

我们来设想一下他的生活看看。清早，全家美梦犹酣的时候，他就得醒来，急忙的赶到公务房。

在此，他的责任要他体现出一个大行政家的风度；他咬紧牙床，说话显得极有决断，脸上装的又机灵又庄重，使每小我私家——除了公务房听差以外——都肃然起敬。他念着信稿叫人用打字机打下来，和种种重要人物在电话中接谈，研究商情，接着去陪着和他有买卖或他希望谈判一件买卖的人用午餐。

同类的事情在下午继续举行。他疲倦不堪的回家，刚刚遇上穿衣服吃夜饭的时间。饭桌上，他和一大批同样疲乏的男子，不得不装作感应有妇女做伴兴趣，她们还未曾有时机使自己疲倦呢。要几个钟点以后这个男子才获赦免，是无法预料的。

末了他终于睡了，几小时内，紧张状态总算宽弛了一下。这样一个男子的事情生活，其心理状态恰和百码竞走的人的相同；但他的竞走终点是宅兆，所以为百码的途程刚刚适配的精神集中，对于他却早晚要显得太过了。关于后代，他知道些什么？平日他在办公室里；星期日他在高尔夫球场上。关于妻子，他知道些什么？他早上脱离她时，她还睡着。

整个的晚上，他和她忙着外交应酬，无法作亲密的谈话。或许他也没有心中契重的男友，虽然他对许多人装着很是亲热。

他所知的春季和收获的秋季，不外是能够影响市场这一点；他也许见过外国，但用着厌烦得要死眼睛去看的。书本于他是废物，音乐使他皱眉。他一年年的变得孤苦，注意日益集中，事业以外的生活日益枯索。

我在欧洲见过这一类的美国人在中年以后的境况。他带着妻子和女儿游历，显然是她们劝服 这可怜的家伙的，教他相信已经到了休假的时候，同时也该使娘儿们有一个旅行旧大陆的时机。兴奋入迷的母女围绕着他。要他注意吸引她们的特色。

极端疲乏极端纳闷的家长，却寻思着此时现在公务房里或棒球场上所能发生的事情。女伴们终于对他绝望了，结论说男子是俗物。

她们从未想到他是她们的贪婪底牺牲者；实在这也并不如何准确，恰似欧洲让人对印度殉节妇女的看法并不如何准确一样。或许十分之九的未亡人是自愿殉夫的人，准备为了庆幸，为了宗教的立法而自焚；美国是业家的宗教与庆幸史多多的赚钱；所以他象印度未亡人一样，很乐意的忍受苦恼。

这种人若要过得快乐一些的话，先得改变他的宗教。倘他不光愿望乐成，而且真心相信“追求乐成是一个男子的责任，通常不这样做的人将是一个可怜的造物”；那么他总是精神过于集中，心中过于烦愁，决计快活不了。拿一件简朴的事来说罢，例如投资。

险些个个美国人都不要四厘利息的比力稳当的投资，而宁愿八厘利息的比力冒险的投资。效果常有款项的损失以及继续不停的烦虑和恼恨。至于我，我所希望于款项的，不外是闲暇而宁静。但典型的现代人所希望于款项的，却是要它挣取更多的款项，眼巴巴的望着的是局面，辉煌，盖过现在和他并肩的人。

美国的社会门路式不牢固的，总是在升降的。因此，一切势利的情绪，远较社会阶级牢固的地方为活跃，而且款项自己虽不足使人伟大，但没有款项确乎难于伟大。

再加挣钱是丈量一小我私家的头脑的公认的尺度。挣一笔大钱的人是一个醒目的家伙；否则即是蠢汉。谁乐意被认为蠢汉呢?所以当市场动荡不稳时，一小我私家的感受就像青年人受考试时一样。

一个事业家的焦虑内，常有恐惧破产的结果的身分，这恐惧虽不合理，却是真切的。这一点我们应该认可。

亚诺.倍纳德书中的克莱亨格，只管那样的富有，总是在担忧自己要死在贫民习艺所里。我很知道，那些幼年时代深受贫穷的磨难的人，经常恐惧他们的孩子未来受到同样的磨难，以为只管挣上几百万的家私也难于抵御贫穷那大灾祸。这等恐惧在第一代上大略是不行制止的，但从未尝过赤贫滋味的人就不会这样了。

无论如何，恐惧贫穷究竟还是问题内里较小的与破例的因子。过于重视竞争的乐成，把它看成幸福的主源：这就种下了烦恼之根。我不否认乐成的感受使人容易领会到人生之乐。譬如说，青年时代一向默默无闻的一个画家，一朝受人赏识时，似乎要快乐得多。

我也不否认款项在某水平内很能增进幸福；但凌驾了谁人水平就否则了。我坚持：乐成只能为造成幸福的一分子，倘牺牲了一起其余的分子去赢取这一分子，价格就太高了。

第三：过于竞争的乐成让一切都趋于扑灭这个弊病的泉源，是事业圈内得势的那种人生哲学。在欧洲，此外有声望的团体简直另有。在有些国家，有贵族阶级；在一切的国家，有高深的技术人员；除了少数小国以外，海陆武士又是受到尊敬的人物。

虽然一小我私家无论干何种职业总有一个争取乐成的元素，但同时，被尊敬的并非就是乐成，而是乐成赖以实现的卓越（execellence）。一个科学家可能挣钱，也可能不挣钱；他挣钱时并不比他不挣钱时更受尊敬。发见一个优秀的将军或水师上将的贫穷是没有人惊讶的；简直，在这种情形之下的贫穷，在某一意义上还是一种荣誉。为了这些理由，在欧洲，纯粹逐鹿款项的斗争只限于某些社团，而这些社团也许并非最有势力或最受尊敬的。

在美洲，事情就差别了。公役在国民生活中的作用太小了，毫无影响可言。

至于高深的技术，没有一个外行能说一个医生是否真正明白许多医学，或一个状师是否真正明白许多执法，所以从他们的生活水准上来推测他们的收入，再用收入来判断他们的本事学识，要容易得多。至于教授，那是事业家招聘的仆人，所以不比在比力古老的国家内受人尊敬。

这一切的效果是，在美国，专家模拟事业家，却绝不能像在欧洲那样形成一个独立的社团。因此在整个的小康阶级内，那种为款项的乐成所作的艰辛的斗争，没有工具可以消解。美国的男孩子，从很小时起就以为款项的乐成是唯一重要的事，一切没有经济价值的教育史不值一顾的。然而教育素来被认为大部门是用以训练一小我私家的享受能力的，我在此所说的享受，乃是指全无教育的人所无法明白的，比力微妙的享受。

十八世纪时，对文学、绘画、音乐能感应个体的兴趣，算是“缙绅先生”的特征之一。处于现代的我们，尽可对他们的口胃不表同意，但至少那口胃是真实的。今日的富翁却倾向于一种全然差别的典型。他从不看书。

如果他为了增高声名起计而在家里造一间绘画陈列室时，他把选画的事完全交托给专家；他从画上所得的兴趣并非是鉴赏之乐，而是旁的富翁不复能占有这些图画之乐。关于音乐，遇到这富翁是犹太人的话，那他可能有真正的浏览；否则他在这方面的无知，正如他在旁的艺术方面一模一样。这种情形，效果使他不知如何应付他的闲暇。

既然他越来越富，挣钱也越来越容易，最后，一天五分钟内所挣来的钱，他简直不知怎样消费。一小我私家乐成的效果，即是这样的彷徨失措。“把乐成作为人生的目的”这看法在你心中存在多久，悲凉的情形也存在多久。

乐成的实现势必令你挨受纳闷的煎熬，除非你先明白怎样去处置乐成。竞争的心理习惯，很易越出规模。譬如，拿看书来说。看书有两个念头，一个是体会念书之乐；另外一个是作夸口之用。

美国有一种民风，太太们按月读着或似乎读着某几部书；有的全读，有的只读第一章，有的只读杂志上的品评，但大家桌上都放着这几部作品。可是她们并不读巨著。念书俱乐部从未把《哈姆雷德》或《李尔王》列入“每月选书”之内，也从没一个月显得需要认识但丁。

因此她们的读物全是平庸的现代作品而永远没有名著。这也是竞争的结果之一，不外这或者并不完全坏，因为这些太太们，倘不经指导，非但不会读名著，也行会读些比她们的文学牧师或文学大师代选的更糟的书。现代生活所以如是偏重于竞争，实在和文化水准的普遍的降低有关，就像罗马帝国时代奥古斯丁大帝以后的情形一般。

男男女女似乎都不能领会比力属于灵智方面的兴趣。譬如，一般的谈话艺术，为十八世纪的法国沙龙磨练到至高无上的，距今四十年前还是很生动的传统。那是一种很是优美的艺术，为了一些渺茫空灵的题材，使最高级的官能活跃。

但现代谁还关切这样有闲的事呢？在中国，十年以前这艺术还很兴盛，但恐民族主义的使徒式的热诚，迩来早已把它驱出了生活圈。五十年或一百年前，优美的文学智识，在有教育的人中间是极普遍的，如今只限于少数教授了。一切比力恬静的娱乐都被放弃。

曾经有几个美国学生陪我在春天散步，穿过校旁的一座森林，其中满是鲜艳的野花，但我的向导中间没有一个叫得出它们的名字，甚至一种野花都不认识。这种智识有什么用呢？它又不能增加任何人的收入。

病根不但单伏在小我私家身上，所以小我私家也不能在他单独的情形内阻止这病象。病根是一般人所公认的人生哲学，以为人生是屠杀，是竞争，尊敬是属于胜利者的。这种看法使人牺牲了理性和思悟，去过分的造就意志。

或许我们这么说是倒果为因。清教徒派的道学家，在近代总是高声疾呼的提倡意志，虽然他们原本着重的是信仰。

可能是，清教徒时代发生了一个种族，它的意志生长过分，而理性与思悟却被抛在一边，所以这种族接纳了竞争的哲学，以为最适合它的天性。不问竞争的起源究竟如何，这些爱权势不爱智慧的现代恐龙，简直有了空前的乐成，普各处被人模拟：他们随处成为白种人的模型，这趋势在以后的百年中似乎还要增强。然而那般不迎合潮水的人大可慰藉，只要想到史前的恐龙最后并未胜利；它们相互残杀，把它们的王国留给智慧的旁观者蒙受。竞争而看成人生的主体，确是太恐怖，太执拗，使肌肉太紧张，意志太专注；倘用作人生的基础的话，决不能连续到一二代。

之后，定会发生神经衰弱，种种遁世现象，和事情同样紧张同样难题的寻欢作乐，（既然宽弛已成为不行能，）临了是因不育之故而归于死亡。竞争哲学所迫害的，不止事情而已；闲暇所受到的迫害也相等。凡能恢复神经的，恬静的闲暇，在从事竞争的人看来是厌烦的。

继续不停地加速度变得不行制止了，效果势必是停滞与瓦解。救治之道是在“保持生活平衡”这个看法之下，先容健全而恬静的享受。

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